Dar o no dar – Vaiakel

La grandeza de las mujeres que se negaron a participar en la fabricación del Becerro de Oro se demuestra en su entusiasmo por entregar su oro para la construcción del Mishkán.

Para el Mishkán, las mujeres dieron primero

“Y vinieron los hombres junto con las mujeres, todos los de corazón generoso, y trajeron broches, aretes, anillos, adornos de oro y toda clase de objetos de oro” (Shemot 35:22).

La expresión traducida aquí como “los hombres junto con las mujeres” aparece en hebreo como “ha’anashim al hanashim”, que literalmente significa “los hombres sobre las mujeres”. Rashi, Rambán y Rabenu Bejaie explican que las mujeres se quitaron sus joyas y las llevaron de inmediato. Ellas se adelantaron a los hombres al traer broches, aretes, anillos, adornos de oro y diferentes objetos de oro. Cuando los hombres llegaron, descubrieron que las mujeres ya habían entregado su contribución.

Esto es un gran elogio para las mujeres, que antes se habían negado a dar nada para el Becerro de Oro. Esta explicación también sería válida si el versículo hubiera dicho “ha’anashim ajarei hanashim”, “los hombres después de las mujeres”. Quizás la palabra “al”, que literalmente significa “sobre”, insinúa que en la preparación del Mishkán los hombres dependieron de las mujeres. Fue por el mérito de las mujeres justas que se hizo posible la construcción del Mishkán.

Hashem recompensó a las mujeres tanto en este mundo como en el Mundo Venidero por haberse negado a entregar sus joyas para el Becerro de Oro, y sin embargo haberlas dado generosamente para el Mishkán, que fue erigido en Rosh Jodesh. En este mundo recibieron el privilegio de guardar Rosh Jodesh más que los hombres, y en el Mundo Venidero serán recompensadas renovándose como la luna (Pirkei deRabí Eliezer). ¡Que la renovación de la sabiduría femenina traiga consigo la reconstrucción del Beit HaMikdash en nuestros días!

Dar o no dar

La grandeza de las mujeres que se negaron a participar en la fabricación del Becerro de Oro se demuestra por su prontitud en dar su oro para la construcción del Mishkán. Si su espíritu generoso no las hubiera impulsado a aprovechar la oportunidad de donar sus joyas para una causa santa, alguien podría haber sospechado que habían retenido sus joyas ante el Becerro de Oro por avaricia, simplemente porque querían conservar su oro para sí mismas.

Las mujeres en Sinaí nos enseñan la importancia de saber cuándo dar y cuándo no dar. Hay personas que dan indiscriminadamente, sin saber si su regalo puede ser mal utilizado o incluso usado en su contra. Otras se aferran desesperadamente a sus posesiones, sin darse cuenta de que aquello que damos vuelve a nosotros, y que ni la plata ni el oro pueden llevarse a la tumba.

Desarrollar el equilibrio correcto al dar es un verdadero desafío. Necesitamos usar nuestra intuición femenina para discernir cuándo y cómo dar de una manera que realmente beneficie a quien recibe.

Por obra de sus manos

“Y todas las mujeres sabias de corazón hilaron con sus manos, y trajeron lo que habían hilado: hilo celeste, púrpura, escarlata y lino fino. Y todas las mujeres cuyo corazón las impulsó con sabiduría hilaron pelo de cabra” (Shemot 35:25-26).

¿Por qué dice “hilaron con sus manos”? ¿Acaso es posible hilar sin las manos? Existen mujeres que son capaces de enseñar a otras a hilar, pero carecen de habilidad en el uso de sus propias manos. Por eso se especifica “con sus manos”, para mostrar que no solo eran sabias, sino que también sabían trabajar con sus manos.

No contrataron trabajadores para que hilaran por ellas, sino que pusieron su propio esfuerzo en ese trabajo, por amor a la mitzvá. Esto contrasta con los hombres, que solo trajeron materiales ya preparados, como está escrito: “Todo hombre en cuyo poder se halló hilo celeste, púrpura, escarlata y lino fino…” (Shemot 35:23).

Por eso la Torá enfatiza que las mujeres fueron diferentes. Cada mujer hiló el material con sus propias manos, conforme a la sabiduría de su corazón.

En nuestra sociedad moderna, donde todo puede comprarse ya hecho, a menudo perdemos el contacto con la satisfacción de expresar nuestra creatividad por medio de regalos hechos a mano con amor. ¡Cuánto amor y cuánta dedicación hay en un suéter tejido a mano por una abuela para su nuevo nieto! La imagen de su ser querido está presente en su mente con cada punto que teje.

¡Qué dulce es el aroma de la jalá casera que sale de nuestras cocinas en vísperas de Shabat, y qué hermosa la imagen de vestidos de Shabat a juego cosidos con amor por la madre! Cuando mi hijo elogió con buena intención mi helado casero diciendo: “Es casi tan bueno como el comprado”, comprendí que algo estaba fallando en nuestra sociedad de consumo.

La atractiva apariencia inflada de los productos uniformes y fabricados en serie que llenan los estantes de los supermercados nos ha hecho olvidar el valor del talento individual y la creatividad propios de la feminidad.

Mientras lees esto, tal vez objeciones: “Yo no sé tejer, hilar ni hornear, así que no me queda otra que comprar las cosas hechas”. Sin embargo, las mujeres en el desierto nos enseñan a no desesperar. Donde hay voluntad, hay camino.

Esto se insinúa en una dificultad gramatical del versículo: “Toda mujer sabia de corazón hiló con sus manos”. El tiempo del verbo no coincide con el sujeto. Mientras que el sujeto está en singular, “kol ishá” (“cada mujer”), el verbo aparece en plural, “tavu” (“hilaron”). El Shaj explica que en cuanto las mujeres tomaban la lana celeste para hilar, la ayuda Divina hacía que esta se hilara por sí sola. Por eso la palabra “hilaron” aparece en plural: porque Hashem hilaba junto con ellas.

Del mismo modo, las mujeres de hoy no deben desesperar pensando que nunca podrán expresar su creatividad individual. Cuando la emoción y la entrega artística nos impulsan a pintar, coser, tejer, hornear, bordar o hilar, entonces Hashem sin duda ayudará nuestro esfuerzo amoroso.

Desde el lomo de las cabras

“Y todas las mujeres sabias de corazón… y todas las mujeres cuyo corazón las impulsó con sabiduría…”

¿Por qué la Escritura repite la palabra “sabiduría” en relación con las mujeres que hilaron el pelo de cabra? Esto indica que hilar el pelo de cabra requería una sabiduría adicional, aparte de la necesaria para hilar los hilos celestes, púrpuras y escarlatas.

Como el versículo dice “tavu et ha’izim”, literalmente, “hilaron las cabras”, Rashi explica que las mujeres tenían la extraordinaria habilidad de hilar directamente desde el lomo de las cabras.

La razón de esta habilidad tan singular era su deseo de participar en la labor del Mishkán. Pero dado que algunas de ellas eran niddá y por lo tanto no podían ocuparse del trabajo general del Mishkán, hilaban desde el lomo de las cabras, porque los animales no reciben impureza ritual.

Mientras el resto de las mujeres estaba ocupado preparando los materiales necesarios para las magníficas cortinas del Mishkán, ciertas mujeres sabias eligieron involucrarse con las cortinas de pelo de cabra. Aunque esta tarea era menos vistosa, era más vital para la protección del Mishkán, porque constituía la parte principal de la tienda, como enseña Rabí S. R. Hirsch.

Además, la esencia misma de la feminidad se manifiesta en el concepto de la tienda. Al elegir lo esencial por encima de lo atractivo, e identificarse con la parte principal de la tienda, estas mujeres expresaron la sabiduría y el poder de la feminidad.

La Rabanit Chana Bracha Siegelbaum es directora de Midreshet Be’erot Bat Ayin, en Gush Etzion. Este artículo es un extracto de su libro Women at the Crossroads: A Woman’s Perspective on the Weekly Torah Portion, reseñado por The Jerusalem Post, The Jewish Press, Voices Magazine, Good Reads, WordPress/JewishPress y otros.