ما زالَ سؤَال ابنِ الجوزيِّ يحتاجُ جوابََا : "أتُريدُ أن تَدخُل الجَنَّة بِعَملِ أهلِ النَّار؟".

🇵🇸 Как израильские поселенцы терроризируют палестинцев: чужая боль как развлечение ▪️Вот так израильские поселенцы проводят своё свободное время - наслаждаются страданиями палестинцев. Они сжигают деревни, автомобили, фермы и скот, нападают на людей и убивают их. ▪️И всё это происходит на глазах у мира, который предпочитает молчать, оставаясь соучастником, сторонником или частью происходящего. @caucastower

Даюс не войдет в Рай

Вараъни билиш боби Мен айтдим: — Вараъ нима? У айтди: — Вараъ — Аллоҳ жалла ва азза ёмон кўрган барча нарсалардан четланишдир. Шу маънода Умар розияллоҳу анҳунинг қуйидаги сўзлари келган: — Ўғридан вараъ қилинглар, уни кузатиб юрманглар. Яъни, уни ҳайданглар, ўзингиздан узоқлаштиринглар, унинг қўлига тушишини кутиб пистирма қўйиб ўтирманглар. Араблар ҳам: — «Вараъа ал-ибил» дейдилар, яъни туяларни бир томонга олиб чиқди, четлатди, деган маънода. Демак, тақво обидларнинг биринчи манзилидир. Улар энг юксак даражаларга ҳам шу билан етадилар. Амаллари ҳам шу билан покланади. Чунки Аллоҳ жалла ва азза Ўзининг розилиги учун қилинган амалдан бошқасини қабул қилмайди. Аллоҳга қасамки, тақводорларнинг кўплари фақат тақво даъвоси билан чекланиб қолмадилар. Балки улар Аллоҳ таолога қалблари ва баданларининг бор кучини бахш этдилар. Унинг йўлида жонларини, қонларини ва молларини фидо қилдилар. Эй Аллоҳ раҳмат қилгур банда! Назар солгин, сен уларнинг қайси ўрнидасан? Мен қўрқаманки, замонамиздаги обидларнинг кўпчилиги даъвогар ва алдовга учраган кимсалар бўлиб қолмаганмикан. Қанчадан-қанча одам борки, кийимида зоҳидликни намоён қилади, аммо нафсига эрк бериб қўйган бўлади. Дунёнинг арзимас матоҳидан ўз улушини олиб қолган бўлади. Қанчадан-қанча намозхон, рўзадор, ғозий, ҳожи, йиғловчи, дуо қилувчи ва дунёдан юз ўгирганини кўрсатувчи кишилар борки, уларнинг бу ишларида Роббул оламинга нисбатан қалбларида ҳақиқий сидқ йўқдир. Улар одамларга ўзларини тоат аҳли қилиб кўрсатадилар ва ўзларини мухлислардан деб ҳисоблайдилар. Ҳолбуки, уларнинг аъзолари ўзларига қарши гувоҳлик бериб турибди: Бир кўз борки, Аллоҳ ёмон кўрган нарсаларга қарайди. Бир тил борки, ғазабланган пайтида ҳам, одамлар билан улфатлашиб суҳбатлашган пайтида ҳам, Аллоҳ жалла ва азза рози бўлмайдиган сўзларни гапиради; беҳуда ва ботил гапларга берилади. Қисқача шарҳ Бу ерда Муҳосабий раҳимаҳуллоҳ вараънинг луғавий маъносидан бошлаб, унинг руҳий ҳақиқатига ўтади. Унинг наздида вараъ фақат ҳаромдан сақланиш эмас, балки Аллоҳ ёмон кўрган ҳар бир нарсадан узоқлашишдир. Сўнгра у ўз замонидаги сохта тақводорликни қаттиқ танқид қилади. Бу танқиднинг нишонга олинган нуқтаси намоз, рўза ёки ҳаж эмас, балки ихлоссиз амалдир. Муҳосабийнинг наздида инсоннинг ҳақиқий ҳолати унинг: хилватдаги кўзида; ғазаб пайтидаги тилида; одамлар кўрмаётган вақтдаги қалбида намоён бўлади. Шу сабабли у тақво ва вараънинг мезонини ташқи кўринишда эмас, балки қалб сидқи ва аъзоларнинг итоатида деб ҳисоблайди. Бу эса Муҳосабий таълимотининг асосий устунларидан биридир.

علمت عن مؤتمر في الجزائر بمناسبة يوم العلم وكان بعنوان (أثر القيم في التنمية) عام 1408هـ (1988م) فاتصلت بالجهة المنظمة لأحصل على دعوة للحضور فقدمت ورقة بعنوان "من آفاق التنمية عند ابن باديس" وعندما نقلتها إلى الإنجليزية بمساعدة الدكتور قاسم السامرائي قدمتها في المؤتمر العالمي الأول حول الإسلام في القرن الواحد والعشرين وبعد سنة حضرت المؤتمر الدولي ليوم العلم بعنوان: جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ودورها في الحركة الثقافية والفكرية في الجزائر 16-18 أبريل 1989م (11-13رمضان1409هـ) وقدمت بحثاً بعنوان (العلماء الجزائريون: مواقف سياسية بارزة). ألقيت أيضاً كلمة الضيوف في ختام المؤتمر. ودعيت لحضور مؤتمر بعنوان التراث وقضية المنهج بمدرسة المعلمين العليا بمدينة سوسة (تونس)10-11مارس 1989م الموافق 3-4 شعبان 1409هـ وقدمت بحثاً بعنوان (منهج المستشرق برنارد لويس في دراسة الفكر السياسي الإسلامي). وأصدرت العديد من المؤلفات 1-جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ودورها في الحركة الوطنية الجزائرية (1349-1358هـ) (1931-1939م) دمشق: دار القلم، 1408هـ-1988م (300صفحة من القطع المتـوسط). 2-عبد الحميد بن باديس - العالم الرباني والزعيم السياسي. دمشق: دار القلم 1410هـ -1989م سلسـلة أعلام المسلمين العدد 28. (210 صفحات من القطع الصغير). 3-من آفاق الاستشراق الأمريكي المعاصر، المدينة المنورة: مكتبة ابن القيم 1410هـ- 1989م، (55صفحة من القطع الصغير). 4- المغرب العربي بين الاستعمار والاستشراق. جدة: دار الريشة 1409هـ-1989م. (78صفحة من القطع المتوسط). 5- الغرب في مواجهة الإسلام: معالم ووثائق جديدة. المدينة المنورة: الندوة العالمية للشباب الإسلامي1409هـ _1989م) 6- نبش الهذيان من تاريخ جورجي زيدان (تحقيق) لأمين بن حسن حلواني المدني. (1316هـ) المدينة المنورة: مكتبة ابن القيم، 1410هـ-1989م (84صفحة من القطع المتوسط). 7- أصول التنصير في الخليج العربي: دراسة ميدانية وثائقية. (ترجمة من الانجليزية) تأليف اتش كونوي زيقلرH. Conway Zeigler) المدينة المنورة: مكتبة ابن القيم 1410هـ/1990م. (192صفحة من القطع المتوسط).وصدرت طبعة ثانية عن الندوة العالمية للشباب الإسلامي وطبعة ثالثة في الكويت 8-" المسار الفكري للاستشراق " ترجمة من الانجليزية، تأليف آصف حسين من كتاب الاستشراق، الإسلام والإسلاميون. Orientalism, Islam and Islamists. في مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسـلامية. العدد السابع، ربيع الآخر 1413هـ -أكتوبر 1992م. 9-"الحياة الاجتماعية في المغرب العربي بين الاستعمار والاستشراق" في مجلة المنهل، عدد 471مجلد 55 رمضان وشوال 1409هـ/أبريل ومايو1989م. الصفحات 352-362. https://mazinmotabagani.blogspot.com/2025/03/blog-post_8.html

- Uyg‘urlarga hech qanaqa bosim yo‘q. Bemalol sayohatlar qilib borib ko‘rib yuribmiz. - Nega unda ular kelishmaydi sayohat uchun?

We're a Reddit marketing agency that builds custom strategies to get your product in front of the right communities — driving real visibility where your audience already spends time. https://redditmarketingagency.com/ Address: 176A Orchard Rd, Singapore 238844 info@redditmarketingagency.com

📌 من فوائد الحديث : ١/سؤال أهل العلم. ٢/فضل أمهات المؤمنين وحفظ ما بتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم،وأحواله، في داخل بيته. ٣/حرص السلف على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. ٤/فضل قيام الليل. ٥/ترك السهر فيما لا يفيد. ٦/قيام الليل يشمل جميع أجزاء الليل، أوله ووسطه وآخره. ٧/المسارعة إلى الخيرات. ٨/القيام إلى صلاة الفجر بنشاط وهمة.

كان من آخر وصاياه صلى الله عليه وسلم أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب وطبق ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وسألته هل يرضى الفاتيكان أن يقام مسجد داخله؟ والأمر الآخر لما ذكرت الأمر في موقع تويتر أجابني الأخ عصام مدير أنه في كتبهم المقدسة أن بلاد الحرمين محرم دخولهما على غير المؤمنين. وقد وجدت نقاشاً في أحد المواقع في الإنترنت تحدث فيه أنور عشقي والدكتور حامد الرفاعي ولكل واحد منهما منصب ضخم فخم ولكنهما كأنهما لم يقرءا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم، بل إن أستاذاً في جامعة البترول يتعجب لماذا لا يسمح للعمال النصارى أن يكون لهم مكان للتعبد. وأحب أن أضيف إن المسألة أخطر من ذلك وأحب أن أستشهد هنا بكلام جميل للشيخ أبي الحسن الندوي رحمه الله الذي يقول فيه:" وعدم اجتماع دينين وإخراج اليهود والنصارى من هذه الجزيرة الذي أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم يحمل أبعاداً ومعاني أوسع مما يبدو ظاهراً من اللفظ، فهو يشمل إبعاد أثرهم وتغلغل حضارتهم وقيمهم في هذه الجزيرة وخطر نشوء جيل ليس بينه وبين الحرم ومسج الرسول ورسالتهما تجاوب وانسجام وتفاهم واتفاق، بل بينهما بالعكس تباعد وتجاف خطر لا يوجد له نظير في التاريخ الماضي.." كيف ينظر المسلمون إلى الحجاز وجزيرة العرب: مشاعر وأحاسيس ودراسات وملاحظات) (القاهرة:دار الاعتصام1399هـ/1979م) ط2 ص 58 ويقول في موقع آخر: "ونهى أن يجتمع دينان فيها (جزيرة العرب) ولا شك أن وصيته النبوية الحكيمة لا تقتصر على إخراج غير المسلمين أجساماً ظاهرة، بل إنها تشمل نفوذهم وتوجيههم وحضارتهم ودعوتهم كما يفهم كل عاقل"(ص 81) https://mazinmotabagani.blogspot.com/.../blog-post_83.html?