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本文中，我对二到六世纪间出现的道教派系中发展起来的地理和宇宙不同构想（imaginations）展开研究。这些派系为不同经教启示所界定，往往与特定的山岳联系在一起。正是这些派系将道教传统转化为延续至今的制度性宗教。

[22] 亦见《云笈七签》卷2页2a《空洞》篇。

《后圣道君列纪》是与365年前后上清启示相联系的一部文献，本文开头的引文即征引自这部经典。《后圣道君列纪》中描述后圣旅程的故事是一个良好的案例，展现出对上古和帝国神话地理构想的吸收和篡改，以及不同道教派系之间的互动。[31]根据这部文献所述：

[66] Robson, “Imagining Nanyue,” p.116; 罗柏松（Robson）延续了有关南朝南岳实际所在的繁复争论。

《五岳真形》者，山水之象也。盘曲迴转……子有东岳形，令人神安命延，存身长久……子尽有五岳形，横天纵地，弥纶四方。[62]

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金华山是黄初平的信仰场所，其在上清宇宙论中所包含的内容，应该可以提醒我们中古早期道教的社会和历史现实不仅仅局限于上文提及的著名道教派系。天师、上清或灵宝的标签均不像它们所可能呈现的那样界定清晰。在道教派系的发展过程中，不断地整合地方传统，并按照罕为人知的师徒传承脉络或合并或分裂。因此，依据特定标志而准确地分类文献往往是十分困难的事情。实际上，将中古道教想象成仅仅是由这三种著名道教派系组合而成的观点，掩盖了在那个时代很活跃的地方性变化和其他派系。一些这样的地方派系合并入更大的制度化团体。这样的合并常常借助将新的处所和地点囊括进不断膨胀的地理构想中的方式，在文献上、也可能在仪式上获得铭记。正是通过这些嵌错在神圣地理中的微妙痕迹，才使我们得以一瞥那些消失和被兼并的派系，窥探道教与地方文化和帝国传统之间的互动。

其北海外又有钟山，在北海之子地……高一万三千里，上方七千里，周旋三万里。自生玉芝及神草四十余种。上有金台玉阙，亦元气之所舍，天帝君治处也。[74]钟山之南有平邪山，北有蛟龙山，西有劲草山，东有束木山，四山并钟山之枝干也。四山高钟山三万里。官城五所如一。登四面山，下望乃见钟山尔。四面山乃天帝君之城域也。仙真之人出入道经自。一路从平邪山东南入穴中，乃到钟山北阿门外也。[75]天帝君总九天之维，贵无比焉。山源周迴具有四城之高，但当心有观于昆仑也。昔禹治洪水既毕，乃乘蹻车度弱水而到此山，[76]祠上帝于北阿，归大功于九天。又禹经诸五岳，使工刻石识其里数，高下其字，科斗书，非汉人所书。今丈尺里数，皆禹时书也。不但刻劘五岳，诸名山亦然，刻山之独高处尔。今书是臣朔所具见，其王母所道，诸灵薮禹所不履，唯书中夏之名山尔。臣先师谷希子者，太上真官也，昔授臣昆仑、钟山、蓬莱山及神洲真形图。昔来入汉，留以寄知故人。此书又尤重于岳形图矣。[77]

[51] 张勋燎、白彬，《中国道教考古》，页580。

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考虑到湖人休息了一周了，本来就慢热，很有可能上来就挖坑，落后10分都不算啥。慢慢追吧。湖人挖大坑今年是新常态，不足为奇。

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法称垂死床前，将这则启示传给弟子普严，普严又将之透露给同学法义。法义后来在嵩山祠的神坛下发现了这些带有征兆意义的宝物。[42]尽管这则启示是在佛教僧人之间进行传播，但它的最根本来源却是嵩山神。毫无疑问，启示来自于嵩山神这一点令道教徒接受并支持刘裕对皇权的要求。[43]因此，举例而言，《灵宝天地运度妙经》：[44]

[25] 详细研究及英译，见 Campany, To live.

[69] 《司马承祯传》，收《旧唐书》，卷192页5128。

湖人的替补可是出了名的不行啊，板凳深度几乎为0，不，0都是表扬他们了，二阵一般都是上来继续挖坑。

碑铭接着讲述称，作为这些仪式的回报，上天将赐予人类奖赏和福佑。然而，由于东周衰落，软弱的统治者“不复行于方岳之下”，导致上古的和谐秩序崩塌。接踵而至的秦、汉、魏、晋“不尊古始”。文章接着聚焦于三到五世纪北方的政治和社会混乱，强调造成这一结果的原因在于帝国崇尚佛教而抛弃对五岳的崇祀：

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要不然湖人内线优势就会荡然无存，再想想湖人那渣一般的三分命中率，很可能就花了。

[68] 有关详细研究，见雷闻，《五岳真君祠与唐代国家祭祀》，收荣新江主编，《唐代宗教信仰与社会》（上海，2003），页35-83。

明仇英 《五星二十八宿神形图卷》之《五岳真形图》，现藏美国大都会艺术博物馆。

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隐处中岳卅余年，积德成道，感彻冥虚。上神降临，授以九州真师，理治人鬼，佐国苻命，辅导太平真君。俾宪章古典，诡复岳祠，可以晖赞功美……于是圣朝□唯古烈，虞夏之隆，殷周之盛。[54]

预测：湖人首战先落后，再扳平，最后逆转118：112拿下首战。

《五岳真形图》采纳了葛洪有关如何获得这些符图的说法，但在远为高妙和优雅的知识世界（realm of attainment）中对之进行了改写。根据这部文献的记载，五岳及其佐命之山神圣的内在景观，是通过太上道君对地理的“观”而获得的。一如从前那样，内在形式的神秘知识产生于冥想实践中，接着被用来作为观察和掌握世界真形的指导。同样的策略接着又被《十洲记》所采用，以将五岳附属和涵括进更为广阔而神秘的宇宙结构中。

大代龙兴，[53]拨乱反正，刑简化醇，无为而治。