Этот священный день напоминает нам о свете, который Будда Шакьямуни принес в мир более двух с половиной тысяч лет назад. Хотя с тех пор мир изменился до неузнаваемости, учения Будды и сегодня сохраняют свою актуальность. Его глубокое постижение зависимого возникновения и призыв никому не причинять вреда и помогать всем существам в наше непростое время остаются наилучшим сострадательным и практическим жизненным ориентиром.

Я неизменно призываю тех, кто считает себя последователями Будды, быть буддистами XXI века: стремиться понять подлинный смысл учений и воплощать их на практике. Это предполагает слушание и чтение, глубокое размышление над услышанным и прочитанным, а также всестороннее практическое освоение этих знаний.

В этот радостный день празднования 2570-й годовщины Будда Джаянти я сердечно приветствую всех моих буддийских братьев и сестер. Я молюсь о том, чтобы каждый из нас, привнося учение Будды в свою повседневную жизнь, способствовал созданию более счастливого и мирного мира.

С молитвами и наилучшими пожеланиями,
Далай-лама

1 мая 2026 г.

Ритуал проводился с опорой на практику Белой Тары «Всеисполняющее Колесо», составленную Великим Пятым Далай-ламой. Церемонию возглавлял настоятель монастыря Намгьял кенсур Лобсанг Самтен. Он совершил простирания перед Его Святейшеством и преподнес ему шелковый шарф (хадак). Справа от него сидели Кеуцанг Ринпоче, бывший настоятель монастыря Ганден Джангце и лопон монастыря Намгьял, а слева – настоятель и бывший настоятель монастыря Дзонгкар Чоде. За ними сидел Бодонг Панчен Ринпоче.

Ритуал начался подношениями, за которыми последовало восхваление Арья Тары:

Мать Таре, ты освобождаешь существ из сансары.
С туттаре ты освобождаешь существ от восьми страхов.
С таре ты избавляешь существ от смерти.
Мы простираемся перед тобой, о Тара…
Богиня, дарующая высшие достижения.

Затем последовало описание мантр, визуализируемых в сердце ламы:

В сердце ламы, который предстает в форме Тары, находится белое колесо, обладающее природой луны. У колеса восемь спиц и пять ободов. В ступице белый семенной слог ТАМ. Слог ТАМ окружен длинной мантрой имени Его Святейшества: ОМ А ГУРУ ВАДЖАРДХАРА БХАТТАРАК МАНДЖУШРИ ВАГИНДРА СУМАТИ ДЖНЯНА ШАСАНА ДХАРА САМУДРА ШРИ БХАДРА СИДДХИ АЮР ПУНЬЯ ДЖНЯНА ПУШТИМ КУРУ. Еще несколько мантр были описаны как расположенные на соответствующих ободах колеса.

Затем призвали лам линии преемственности, чтобы они даровали бессмертие ламе. Каждого называли по имени и произносили следующую просьбу:

Приглашаем тебя прийти в это место.
Войдя в эту высшую обитель,
Продли жизнь нашего славного святого ламы на сто кальп.
Даруй ему духовное достижение бессмертной жизни.

Настоятель монастыря Намгьял, возглавлявший церемонию, поднял вверх стрелу долголетия, затем приблизился к трону и вручил ее Его Святейшеству, который плавно взмахнул ею в разных направлениях.

Ритуал продолжился: «Амитабха, украшающий макушку ламы, превращается в Амитаюса – защитника безмерного долголетия и изначальной мудрости. Его тело белого цвета с красноватым оттенком, у него одно лицо и две руки. Его руки сложены в жесте медитативного равновесия и держат золотую вазу, наполненную нектаром бессмертия. Нектар переливается через край и входит в тело славного ламы через отверстие в темени. Все его тело наполняется нектаром, очищающим от всех опасностей возникновения болезней, негативных влияний, вредоносных действий, омрачений и преждевременной смерти, являющихся нашему нечистому восприятию. Лама обретает духовное достижение бессмертия».

«Затем лучи света исходят из пор его тела, образуя оболочку белого света, окружающую его тело на расстоянии вытянутой руки. Все умиротворяющие просветленные деяния осуществлены. Лучи желтого света исходят из пор его тела, образуя оболочку желтого света на расстоянии вытянутой руки за пределами белой оболочки. Все приумножающие просветленные деяния осуществлены. Лучи красного света исходят из пор его тела, образуя оболочку красного света на расстоянии вытянутой руки за пределами желтой оболочки. Все мощные просветленные деяния осуществлены».

«Лучи темно-синего света исходят из пор его тела, образуя оболочку темно-синего света на расстоянии вытянутой руки за пределами красной оболочки. Все гневные просветленные деяния осуществлены. Лучи зеленого света исходят из пор его тела, образуя оболочку зеленого света на расстоянии вытянутой руки за пределами темно-синей оболочки. Все просветленные деяния осуществлены. Лучи коричневого света исходят из пор его тела, образуя оболочку коричневого света на расстоянии вытянутой руки за пределами зеленой оболочки. Благодаря этому все благословения и просветленные деяния обретают устойчивость».

«Эти шесть оболочек света образуют единую яйцевидную структуру – прочную и устойчивую, которую не может разрушить даже ветер в конце кальпы. Пространство между ними заполнено только что распустившимися свежими синими цветами утпалы – гибкими, вьющимися и несубстанциональными».

Внутри белой оболочки визуализируется белое колесо. Колесо вращается по часовой стрелке. Вспыхивает бушующее пламя, и негативные силы и препятствия мгновенно сгорают, как перо в кузнечном горне.

Нить, один конец которой находился в руках Его Святейшества, передали ламам, ведущим ритуал, образуя связь между ними, пока они многократно читали мантру Белой Тары. Затем нить забрали.

Совершили подношение мандалы с просьбой о том, чтобы Его Святейшество жил долго на благо живых существ и учения Будды. Затем лама, возглавлявший церемонию, преподнес статую Белой Тары, символизирующую просветленное тело, текст, символизирующий просветленную речь, и ступу, символизирующую просветленный ум.

Затем совершили подношение сосуда с нектаром долголетия, символов будд пяти семейств, напитка долголетия, пилюль долголетия и семи символов царской власти: драгоценного колеса, драгоценного камня, драгоценной царицы, драгоценного министра, драгоценного слона, драгоценного коня и драгоценного полководца. Эти семь драгоценных символов царской власти наделены верховной властью Дхармы высшей колесницы, прославленной всеми Победоносными трех времен. Они были поднесены с пожеланием, чтобы верховная власть Дхармы всегда оставалась незыблемой.

Были поднесены восемь благоприятных символов – колесо Дхармы, знамя победы, зонт, бесконечный узел, цветок лотоса, драгоценная ваза, золотые рыбы, белая раковина, закручивающаяся вправо. Затем были поднесены восемь благоприятных субстанций – зеркало, противоядие (безоар), йогурт, трава дурва, древесное яблоко (билва), закручивающаяся вправо раковина, порошок киновари и горчичные зерна.

Тем временем перед троном быстро проходила процессия людей, несущих подношения – статуи, тексты, монашеские одеяния и другие дары. Представители организаторов молебна подходили к трону, чтобы получить благословение Его Святейшества.

Затем была прочитана молитва «Мелодия нектара бессмертия – молитва о долголетии Его Святейшества Четырнадцатого Далай-ламы, Верховного Победителя и Всеведущего», сочиненная Джамьянгом Кхьенце Чокьи Лодро, после чего прозвучала краткая молитва о долголетии Его Святейшества.

Его Святейшеству поднесли благодарственную мандалу в знак признательности за то, что он согласился жить долго. Затем собравшиеся исполнили «Молитву о распространении несектарных учений Будды: Благозвучную песнь истины мудреца», сочиненную Его Святейшеством, основной смысл которой, выражен в следующей строфе:

Это высшая и благородная традиция для практики –
Безошибочная, [с изложением] сущности и постепенных этапов пути,
Включающая три корзины и четыре класса тантры.
Пусть долгим будет благоденствие этих учений Будды в Стране снегов!

Молитва завершается словами:

Вкратце, пока существует пространство,
И пока скитальцы страдают,
Да пребуду и я в этом мире как единственный источник
Помощи и счастья, прямого или косвенного!

В завершение церемонии были прочитаны молитвы благопожелания, в том числе молитва «Слова истины». Его Святейшество поднялся с трона и покинул храм. По пути к лифту он улыбался людям, стоявшим по обе стороны от прохода. Во дворе храма он сел в гольф-кар и поехал обратно в свою резиденцию, по дороге приветствуя собравшихся.

В самом деле, независимо от того, обращаемся ли мы к христианству, буддизму, исламу, индуизму, иудаизму или любой другой духовной традиции, все они несут единое послание о любви, сострадании, терпимости и самодисциплине. Ни в одном из этих учений нет места насилию. История вновь и вновь показывает, что насилие порождает лишь новое насилие и никогда не может стать прочной основой мира.

Прийти к подлинному и долгосрочному урегулированию конфликтов – будь то конфликт на Ближнем Востоке или между Россией и Украиной – можно лишь путем диалога, дипломатии и взаимного уважения при ясном понимании того, что на самом глубоком уровне все мы – братья и сестры.

Я обращаюсь с горячим призывом и молитвой о скорейшем прекращении насилия и конфликтов.

Далай-лама
31 марта 2026 г.

«Сегодня мир сталкивается со множеством серьезных вызовов, – написал он, – это время, когда подвергаются испытанию основополагающие человеческие ценности. Я считаю, что как религиозные лидеры мы несем особую ответственность за утверждение этих ценностей и привлечение к ним более широкого внимания. Все основные религии мира учат состраданию, терпению, самодисциплине и умеренности в желаниях и дают практические наставления о том, как их развивать. Эти качества мы можем по-настоящему разделить со всем человечеством.

Я искренне рад тому, что вы стали первой женщиной, возглавившей англиканскую церковь. Появляются все новые научные данные, свидетельствующие о том, что женщины, как правило, более чутко относятся к благополучию других, и им в большей степени присуще сострадание. Поэтому я искренне убежден, что если бы среди руководителей в мире было больше женщин, в нем стало бы больше понимания и мира. Ваше назначение – это луч надежды».

Его Святейшество завершил письмо молитвами и наилучшими пожеланиями.

Когда Его Святейшество показался у ворот в свою резиденцию, представители трех организаций, совершающих подношение молебна – ассоциаций «У-Цанг Чолкха», «Докхам Дзачука» и ассоциации содействия благополучию «Кьидонг» – выступили вперед, чтобы приветствовать его. Затем, они проводили его к храму. Процессию возглавляли монахи, игравшие на рожках и несшие курящиеся благовония. Во дворе храма артисты радостно пели и танцевали.

Церемонию, основанную на ритуале «Исполняющее желания колесо Белой Тары», возглавлял Линг Ринпоче. Справа от него восседал настоятель монастыря Намгьял, а слева – Трулшик Ринпоче и дордже-лопон монастыря Намгьял. Среди гостей, сидевших слева от трона, были бывшие настоятели монастырей Ганден Джанцзе и Гьюто.

Описания сложных визуализаций сопровождались стихотворным рефреном:

Да продлится жизнь нашего славного, святого ламы на сто кальп.
Пожалуйста, даруйте ему духовное достижение бессмертия.

Затем воззвали к духовным наставникам прошлого с просьбой продлить жизнь ламы.

Линг Ринпоче вышел вперед и преподнес Далай-ламе стрелу долгой жизни, которую тот принял и взмахнул ею в четыре стороны. Произнесли строфы призывания Амитаюса. От лам, проводящих ритуал, протянули нить, соединяющую их с Его Святейшеством, в то время как звучали строфы, упоминающие шатры из разноцветного света.

Мастер пения возглавил чтение подношения мандалы с просьбой к ламе жить сто кальп ради блага учения и живых существ. Линг Ринпоче подкрепил эту просьбу словами: «Да будете вы жить сто кальп, чтобы мы смогли продолжать накапливать заслуги и мудрость». Он также совершил подношение мандалы, статуи Арья Тары, священного текста и ступы, представлявших тело, речь и ум просветленных существ. Затем он преподнес символы пяти семейств будд, нектар долголетия, пилюли долгой жизни, семь символов царской власти, восемь благоприятных символов и восемь благоприятных субстанций.

Во время чтения молитвы о долгой жизни Его Святейшества, сочиненной двумя его наставниками, представители организаций, проводивших церемонию, подошли к трону, чтобы получить благословение Его Святейшества.

Ассоциация народа Центрального Тибета преподнесла Его Святейшеству памятный знак, который они назвали «Награда мирового прибежища». Один из членов ассоциации зачитал объяснение того, что он символизирует:

«Памятный знак выполнен из чистой бронзы. Его круглая форма символизирует всеобъемлющую деятельность Его Святейшества – любовь, сострадание и нравственность – яркий свет для всего мира. В центре изображен дворец Потала, олицетворяющий долгую и славную историю тибетского государства и роль Его Святейшества как высшего прибежища для тибетского народа в этой жизни и за ее пределами. Сострадательная улыбка Его Святейшества выражает искреннюю надежду тибетского народа на его скорое и благоприятное возвращение в Поталу и на то, что он продолжит сеять семена любви и сострадания по всему миру.

Лучи света, исходящие из-за его головы подобно нимбу, озаряют его всепроникающее сострадание, направляющее весь мир по пути мира и благополучия. Три облака символизируют три обета, осыпающие мир благословениями, подобно цветам, падающим с небес, и проливающие непрестанный дождь любви и сострадания на всех существ.

Карта мира на оборотной стороне символизирует видение Его Святейшества, основанное на всеобщей ответственности, единстве человечества, взаимозависимости и его приверженности миру и ненасилию. Карта Тибета воплощает его стремление сохранить в неизменности уникальную религиозную и культурную самобытность тибетского народа. Эмблемы, посвящённые девяностому году Его Святейшества и Годам любви и сострадания, отдают дань широте его внешней, внутренней и тайной деятельности, возвышающей ценность сострадания в мире.

Кольцо гор на памятном знаке символизирует несравненную доброту Его Святейшества, прилагающего усилия для сохранения религии, традиционного уклада и культуры Тибета. Два снежных льва, поддерживающие памятный знак, олицетворяют почтение и преданность всего тибетского народа Его Святейшеству за его несравненный вклад в сохранение религии, традиционного уклада и культуры Тибета.

На основании памятного знака надпись на тибетском и английском языках провозглашает Его Святейшество несравненным прибежищем и защитником всех существ на земле. Двойной бесконечный узел в самом центре памятного знака, символ Центрального Тибета, олицетворяет единство духовной и светской власти. На оборотной стороне нанесена шестислоговая мантра “Ом мани падме хум”, олицетворяющая уникальную веру тибетского народа. Да пребудет Его Святейшество во веки».

Ассоциация «Докхам Дзачука» также преподнесла Его Святейшеству памятный знак, а один из членов ассоциации зачитал сопровождающее его свидетельство, в котором выражается надежда на то, что народ Тибета вновь сможет объединиться. Народ Докхама пообещал следовать за Его Святейшеством, который является Падмапани — держателем лотоса и драгоценностью, исполняющей желания. Они вновь выразили надежду, что все смогут встретиться в Лхасе.

В благодарность за то, что Его Святейшество принял просьбу о том, чтобы жить долго, ему поднесли мандалу и изображения тела, речи и ума будд.

Церемония завершилась молитвами, призванными создать благоприятные обстоятельства, включая «Слова истины». Его Святейшество вышел из храма в сопровождении монахов, играющих на рожках и несущих курящиеся благовония, а также представителей организаторов сегодняшнего молебна. Когда Его Святейшество подходил к лифту, к нему подбежал маленький мальчик. Его Святейшество погладил мальчика по голове, а тот в ответ помахал рукой и быстро сложил ладони в молитвенном жесте, чем вызвал улыбку Далай-ламы. По пути обратно в резиденцию Его Святейшество продолжал улыбаться приветствующим его людям, стоявшим по обе стороны прохода.

В начале церемонии миряне-буддисты из Рупы и Калактанга в штате Аруначал-Прадеш исполнила ритуал, связанный с практикой чод. Ритуал завершился чтением краткой молитвы о долголетии Его Святейшества Далай-ламы.

В стране, окруженной снежными горами,
Ты – единственный источник благополучия и счастья.
Всемогущий Авалокитешвара, Тензин Гьяцо,
Не оставляй нас, пока не иссякнет сансара.

Благословили и раздали чай и сладкий рис.

В то время как монахи монастыря Намгьял нараспев читали соответствующие строфы, глава координационного центра и два старших представителя групп поддержки Тибета преподнесли Его Святейшеству мандалу и символы тела, речи и ума Будды.

«Песнь бессмертия – обширную молитву о долгой жизни Его Святейшества Далай‑ламы», написанную двумя его наставниками, сначала прочитали на хинди под руководством Кайлаша Сандры Баудха, а затем на тибетском. Его Святейшеству преподнесли тибетский и индийский флаги. Члены координационного совета выразили почтение Далай-ламе и преподнесли ему хадаки, церемониальные шелковые шарфы.

Национальный руководитель координационного совета групп поддержки Тибета в Индии, г-н Р. К. Кирмей выступил с речью, в которой говорил о том, что Его Святейшество всегда был и остается источником вдохновения для членов групп поддержки Тибета. Он и старшие представители Всеиндийской группы поддержки Тибета преподнесли Далай‑ламе памятную грамоту, посвященную пудже долгой жизни (тенщук). Вслед за этим Его Святейшеству преподнесли сувенир «Каруна Ратна», драгоценность сострадания, представляющую собой золотой лист дерева бодхи с колесом Дхармы на одной стороне и рукой в мудре учения на другой. Ведущий церемонии зачитал слова, выгравированные на подставке:

«“Каруна Ратна” с глубоким почтением преподносится Его Святейшеству Далай-ламе XIV Тензину Гьяцо от групп поддержки Тибета в Индии в знак признания его многолетней преданности делу мира, сострадания и сохранения древнего духовного наследия Индии. Мы неизменно поддерживаем Его Святейшество в стремлении исполнить его Четыре благородных обязательства и восстановить свободу Тибета».

Женщины из штата Аруначал-Прадеш исполнили песни и танцы, представлявшие традиции, костюмы и другие элементы народной культуры шести основных племен штата. Далее последовал классический танец, посвященный богине Кали, в исполнении артистов из штата Тамил-Наду, продемонстрировавший присущую югу Индии повествовательную функцию танца.

Затем более 400 членов Всеиндийских групп поддержки Тибета смогли поочередно пройти мимо Его Святейшества и выразить ему почтение, в то время как монахи монастыря Намгьял начитывали молитву «Слова истины».

После того как Аджит Нехрия, президент Индийской ассоциации дружбы с Тибетом (Дхарамсала), произнес слова благодарности, Его Святейшество сошел с трона, сел в гольф-кар и медленно поехал обратно в свою резиденцию, улыбаясь и приветствуя своих почитателей.

Представители вышеназванных организаций встретили Его Святейшество у ворот его резиденции. Затем, в сопровождении монахов, играющих на трубах и помахивающих кадилами, Его Святейшество провели к храму. Широко улыбаясь, он по пути приветствовал собравшихся по обе стороны прохода.

Церемонию вел Кунделинг Ринпоче, сидевший лицом к Далай-ламе. Справа от Ринпоче сидел геше Лобсанг Самтен, новый настоятель монастыря Намгьял, а справа от настоятеля находился Кевцанг Ринпоче. Слева от Кунделинга Ринпоче сидел Озер Ринпоче, дордже лопон монастыря Намгьял и бывший наставник монастыря по дисциплине.

Молитвы собравшихся были обращены к Белой Таре, дарующей долголетие и считающейся защитницей всех живых существ. К ней обратились с просьбой: «Пожалуйста, спустись к нам со всей своей свитой. Настало время исполнить свое обещание и защитить всех живых существ». Мысленно представляемая богиня Тара была наделена силой, и на ее голове восседал Будда Амитабха. Молящиеся представляли обширные океаны подношений, включая воду для омовения, цветы, музыку, богато украшенный ритуальный зонт и знамя победы. Мантру Тары представляли в виде колеса.

Молящиеся также обратились ко множеству лам и божеств. Каждая строфа молитвы завершалась следующей просьбой: «Продли жизнь нашего славного, драгоценного ламы на сотню кальп и даруй ему духовное достижение бессмертия».

Далее Кунделинг Ринпоче подошел к трону и преподнес Его Святейшеству стрелу долголетия, которую тот принял и поднял над головой в ритуальном жесте. Молящиеся обращались к Амитаюсу, Будде Долголетия. Его Святейшество держал у сердца ваджру, от которой отходила нить, соединявшая каждого из лам, проводивших церемонию. Согласно тексту ритуала тело ламы постепенно наполнялось светом разных цветов: желтым, красным, синим, зеленым и коричневым. Свет исходил из пор его тела, образуя шатры света. Была прочитана мантра Тары, представленная в виде колеса.

Было совершено подношение цога (ганапуджа), из которого Его Святейшество вкусил маленькую часть. Мастер песнопений сложил мандалу из рисовых зерен, которую Кунделлинг Ринпоче преподнес Его Святейшеству, прося его жить долго. После этого он преподнес Далай-ламе статую, священные тексты и ступу, символизирующие тело, речь и ум Будды. Затем он преподнес сосуд долголетия, из которого Его Святейшество испил каплю, а также символы пяти семейств будд, нектар долголетия и пилюли долголетия.

Затем Ринпоче преподнес Его Святейшеству семь эмблем царской власти, символизирующих духовное верховенство Дхармы, а также восемь благоприятных символов, означающих расцвет добродетели, и восемь священных субстанций, означающих преодоление неведения.

Процессия людей с подношениями (статуями, свитками «Сутры долголетия», монашескими одеяниями и другими ритуальным предметами) прошла через весь храм. Люди подходили к Его Святейшеству, и им в знак благословения вручали завязанную узлом и освященную полоску красной ткани. Затем молящиеся читали «Мелодию нектара бессмертия» – молитву о долголетии Его Святейшества Далай-ламы XIV, Величайшего Победителя и Всеведущего Наставника, составленную Джамьянома Кхьенце Чокьи Лодро. Замыкал процессию пожилой седовласый мужчина в белой чупе – Его Святейшество благодарно погладил его по голове.

Мастер песнопений насыпал еще одну мандалу, которую преподнес Его Святейшеству в знак благодарности за то, что тот согласился прожить сотню кальп. Представители меценатов, поддержавших молебен, преподнесли ему символы тела, речи и ума Будды, напоминая тем самым, что Его Святейшество Тензин Гьяцо, Авалокитешвара, является источником всеобщего счастья.

Затем монах из монастыря Намгьял торжественно прочел текст, в котором выражалось почтение Его Святейшеству и отдавалась дань его четырем главным обязательствам. Одновременно с этим представители бывших политических заключенных Тибета преподнесли Его Святейшеству памятный подарок в честь его 90-летия. В числе подарков была картина, на которой Его Святейшество был изображен в окружении людей, сыгравших большую роль в его жизни – его учителей, Махатмы Ганди, Джавахарлала Неру, Матери Терезы, Нельсона Манделы и многих других. В декларации Его Святейшество был назван учителем сострадания и человеком, поддерживающим все традиции тибетского буддизма. Также упоминалась молитва, которой руководствуется Его Святейшество:

Покуда длится пространство,
Пока живые живут,
Пусть в мире и я останусь,
Страданий рассеивать тьму.

В заключение было сказано: «Просим вас принять этот памятный подарок и награду от бывших политическими заключенными Тибета».

После этого свою речь произнесла Нгаванг Сангдол, одна из «поющих монахинь», арестованных и понесших наказание в Тибете: «Перенеся великие трудности, Ваше Святейшество покинул свою родину. И тем не менее, испытывая сострадание, вы заботитесь обо всех живых существах, особенно о народе Тибета. Вы – единственная надежда всего тибетского народа. Разрушительные силы Коммунистической партии Китая принесли тибетскому народу такие горести, что он, мучаясь, проливает слезы днем и ночью.

Над нами нависла угроза потери нашей культуры и языка. Жители Тибета прибегают к отчаянным мерам, таким как самосожжение, чтобы привлечь внимание к этой беде. Мы утратили свободу на своей собственной земле. В конечном счете нам пришлось покинуть свою землю. Мы молимся, чтобы вы, Владыка Страны снегов, смогли вернуться в Тибет.

Китайские коммунисты запретили преподавание тибетского языка. Учителя продолжают преподавать тайно, как могут, но делают это с большим риском для себя. Существуют даже китайские чиновники, которым поручено учить тибетских детей вымышленной истории. Например, они объясняют туристам, что дворец Потала был построен в подарок китайской принцессе.

Служащим правительства запрещено посещать храмы или выражать почтение символам веры. Хотя все тибетцы и преданы вам, Ваше Святейшество, однако детей заставляют бунтовать против родителей. Правила и предписания ограничивают возможности тибетцев. Детям, носящим имя Тензин, не разрешают сдавать экзамены. Понадобится вечность, чтобы подробно описать все происходящее. Достаточно сказать, что, когда мы слышим ваш голос, наши глаза наполняются слезами. Нет никого, кто мог бы подобно вам соединить традиционные учения и современную науку для обучения людей состраданию. Мы молимся о том, чтобы стать вашими учениками сейчас и в будущем».

Церемония завершилась чтением строф о долголетии Его Святейшества, которые он сочинил по просьбе Дилго Кхьенце Ринпоче. Также собравшиеся прочли «Молитву об экуменическом процветании учения Будды», «Молитву слов истины» и строфы из «Молитвы устремления к благим деяниям» Самантабхадры, Царя Молитв.

Его Святейшество прошел от храма к лифту и затем проехал на гольф-каре по всей территории храма, улыбаясь и приветствуя людей, собравшихся вокруг.

«Я искренне рад, что народ Японии оказал вам доверие, увидев в вас достойного лидера, – говорится в письме. – Во времена, когда наш мир сталкивается с множеством серьезных вызовов, лидерство, основанное на сострадании и искренней заботе о благополучии других, имеет первостепенное значение. Я надеюсь, что ваше избрание послужит вдохновением для многих и поспособствует созданию более гуманного, сплоченного и мирного глобального сообщества».

«Желаю вам всевозможных успехов в выполнении обязанностей, связанных с претворением в жизнь чаяний народа Японии, и в работе над созданием более сострадательного и безопасного мира».

Мы со всей определенностью заявляем, что Его Святейшество никогда не встречался с Джеффри Эпштейном и не давал разрешения кому-либо действовать от его имени с целью организации каких-либо встреч или взаимодействия с ним.

8 февраля 2026 г.

Комментируя это событие, духовный лидер отметил:

«Я принимаю эту премию с чувством благодарности и смирения. Я рассматриваю ее не как личную награду, а прежде всего как признание идеи нашей всеобщей ответственности.

Я искренне верю, что мир, сострадание, забота об окружающей среде и понимание единства всего человечества жизненно необходимы для благополучия всех восьми миллиардов человек на нашей планете. Я благодарен премии “Грэмми” за это признание, которое дает возможность донести эти идеи до более широкой аудитории».

Когда Далай-лама появился, сияя радостной улыбкой, пространство было наполнено торжественным звучанием белых раковин. Духовного лидера приветствовал Ганден Три Ринпоче. В начале церемонии, в знак благого предзнаменования, Его Святейшество зажег масляный светильник. Затем ему были преподнесены мандала и символы тела, речи и ума Будды. Меценаты также прошли процессией с подношениями. Тем временем всем подали чай и сладкий рис.

Трон Его Святейшества был обращен к двум статуям. Между троном и статуями был протянут шнур, создававший физическую связь между ними и духовным лидером. После того как Его Святейшество прочитал молитвы освящения, ему показали латунные таблички на тибетском и английском языках, где указывалось назначение зданий и то, что они были освящены Далай-ламой.

Представитель буддийской общины Шри-Ланки преподнес саженец дерева бодхи, предназначенный для освящения, после чего его высадили между двумя новыми зданиями.

Затем Его Святейшество направился к недавно построенному Ганден Сердонг Кханг – Дому золотых реликвариев, посвященному прежним держателям трона Ганден, который он также освятил. Это новое здание находится рядом с Ганден Лачи.

Дорога в Ганден Лачи была усыпана лепестками цветов. Его Святейшество приветствовали артисты, исполнявшие танец долголетия «Таши Шолпа», а также танцоры, представляющие различные регионы Тибета. Поднявшись на веранду, Далай-лама пошутил с танцорами в костюмах снежных львов, а те отвечали радостными танцами. Духовный лидер зажег еще один масляный светильник в знак благоприятного начала церемонии и под большим золотым церемониальным зонтом направился к своему трону в зале собраний Ганден Лачи в сопровождении Гандена Три Ринпоче, настоятелей монастырей Шарце и Джангце, представителя тибетского поселения Мундгод и наставников по дисциплине монастыря Ганден.

Как только Далай-лама занял свое место, Ганден Три Ринпоче преподнес ему белый шелковый хадак, а затем сел напротив него, возглавив сегодняшний ритуал вместе с Шарце Чодже и двумя досточтимыми настоятелями монастырей Шарце и Джангце. В последние дни Три Ринпоче также руководил подготовкой к сегодняшнему молебну о долголетии (це-друб).

Сегодняшний ритуал, «Превосходный сосуд нектара бессмертия», известен как Дже Цезинма и посвящен Дже Цонкапе в аспекте Амитаюса, божества долголетия. Здесь Дже Ринпоче изображается держащим сосуд с нектаром бессмертия. В рамках этого ритуала в третьей строке известной хвалы «Миг-це-ма» упоминается Амитаюс, побеждающий преждевременную смерть. Ритуал был составлен тогдашним Шарце Чодже, Йонгдзином Лингом Тулку Лобсангом Лунгтоком Тензином Тринлеем, по просьбе Гунгру Тулку Кангьюр Ламы Тенпы Чопхела. Он был великим учителем монастыря Дрепунг Гоманг.

Ритуал начался с визуализации ламы, предстающего как Дже Ринпоче, улыбающегося, со светлым лицом, в монашеских желтых одеяниях и шапке пандиты. В правой руке он держит стебель цветка утпала, на котором стоит меч мудрости. В левой руке – сосуд с нектаром бессмертия и ветвь дерева, исполняющего желания, поддерживающая священный текст. Он излучает сияние, освещающее поля Будды на его теле. Его три места отмечены слогами – белым «Ом», красным «А» и синим «Хум».

Прозвучали слова хвалы и просьбы: «Хвала Победоносным! Вы, практиковавшие долгие кальпы, проявили сострадание, исполнили все молитвы, прошу, совершите сегодня просветленные деяния во благо всех живых существ. Проявите чудеса всех видов, чтобы привести живых существ к освобождению!»

Существа мудрости растворились в ламе. Ему были преподнесены восемь подношений, питьевая вода и прочие предметы. Далее ему прочли «Семичастную молитву».

Ламе поднесли цог, который он символически попробовал. Ганден Три Ринпоче, сегодняшний ваджра-ачарья, Шарпа Чодже, нынешние и бывшие настоятели монастырей Ганден Шарце и Ганден Джангце, настоятель монастыря Ньингма, руководители администрации Гандена и спонсоры подошли к Его Святейшеству, чтобы получить благословение. Ганден Три Ринпоче прочитал текст и вручил Далай-ламе жезл долголетия, который он принял. Пока всем собравшимся раздавали цог, старшие монахи стояли вокруг трона, держа у сердца маленькие ваджры, соединенные цветной нитью, и молясь о долголетии ламы.

Ганден Три Ринпоче вместе с настоятелями Ганден Шарце и Ганден Джангце, а также администратором поселения преподнесли мандалу и символы тела, речи и ума Будды, прямо попросив Его Святейшество жить как можно дольше. Кроме того, они преподнесли духовному лидеру сосуд с нектаром бессмертия, напиток долголетия, пилюли долголетия, монашеские одеяния, подушку для сидения, чашу для подаяний, кар-сил – монашеский посох – а также символы пяти семейств Будд, семь символов царской власти, восемь благоприятных символов и восемь благоприятных субстанций.

Пока совершались подношения, ламу визуализировали как воплощение всех Будд и просили оставаться в этом мире долго, чтобы делиться учением Дже Цонкапы со всеми живыми существами. Ум ламы представляли как включающий семь драгоценностей Арьи.

Через храм тянулась вереница людей с подношениями, в то время как звучали молитвы о долголетии Его Святейшества и его длинная именная мантра – Ом А Гуру Ваджрадхара Бхаттарака Манджушри Вагиндра Сумати Джняна Шасана Дхара Самудра Шри Бхадра Сарва Сиддхи Хум Хум.

Ринчен Вангмо, администратор поселения, зачитала просьбу к Далай-ламе как к воплощению Авалокитешвары: «Мы, присутствующие здесь, непоколебимо верим в вас. Вы достигли 90-летия в трудные времена для буддийской Дхармы и народа Тибета. Вы усердно трудитесь, ведя нас за собой, и мы, жители тибетского поселения Догулинг, преподносим вам Колесо Дхармы из золота и серебра в знак нашей преданности и в честь вашего 90-летия. Да будут устранены все препятствия на вашем жизненном пути! Да пребудете вы уверенно и непоколебимо в этом мире!»

Его Святейшество принял просьбу, и в знак признательности ему преподнесли благодарственную мандалу.

Прозвучала «Молитва о процветании учения Цонкапы», составленная Гунгтангом Тенпаем Дронме, за которой последовали «Хвала Амитаюсу», «Благоприятствующие строфы, связанные с Тремя драгоценностями» и «Слова истины».

Когда церемония подошла к концу, Его Святейшество поднялся с трона и прошел по залу собраний, улыбаясь и приветствуя участников молебна. Ганден Три Ринпоче вышел, чтобы проводить духовного лидера. У дверей зала собраний Далай-лама сел в гольфкар и проехал к ожидавшей его машине, на которой вернулся в Дрепунг Гоманг.

После встречи с Его Святейшеством ученики приняли участие в кратком ритуале зарождения бодхичитты, которое описывается следующими строфами:

Я иду за прибежищем к Трем драгоценностям,
Раскаиваюсь во всех недобродетелях,
Сорадуюсь добродетельным деяниям всех существ,
Всем сердцем устремляю ум к пробужденному состоянию будд.

Ищу прибежища в Будде, Дхарме и Высшем собрании,
Покуда я не достигну пробуждения.
Дабы исполнить желания свои и других,
Я буду взращивать в своем уме бодхичитту.

Зародив устремление к высшему пробуждению,
Я приглашаю всех существ стать моими гостями
И буду совершать радостные практики наивысшего пробуждения.
Да стану я буддой на благо всех живых существ.

После этого они нараспев прочитали следующую строфу, восхваляющую Будду Шакьямуни, и его мантру:

Проявив искусность из сострадания, ты родился в семействе Шакьев,
Ты одолел орды Мары и стал непобедимым.
Ты обрел тело, величественное, как золотая гора.
Пред тобою, о Шакьясинха, Царь Шакьев, я простираюсь.

Ом Муни Муни Маха Мунае Сваха

Затем Его Святейшество Далай-лама обратился к собравшимся.

«Буддизм распространился во всех частях Тибета, Страны снегов. Я родился в Амдо и, даже будучи еще совсем ребенком, обладал однонаправленной верой в Будду и испытывал горячее желание увидеть Джово (статую Будды) в Лхасе. В рамках буддийского образования я глубоко изучал Праманавартику (истолкование трактата о достоверном познании), уделяя особое внимание методу аргументации, состоящему из трех частей: опровержение позиции других, утверждение собственной позиции и отстаивание своей позиции перед лицом критики.

В современном мире существуют различные системы религиозных верований, есть люди, не исповедующие никакой религии, а также те, кто критикует религию. Аналитические инструменты, которые мы находим в Праманавартике, очень полезны в сегодняшних обстоятельствах. В наших буддийских текстах делается упор на изучение и исследование, а не просто на слепую веру, что особенно важно в наше время. Я также считаю, что наставления из текстов по эпистемологии и логике очень эффективно помогают отточить мышление. Скрупулезный разбор, который мы проводим, отвергая позицию оппонента, утверждая собственную и защищая ее от критики, помогает нам укрепить уверенность в своих суждениях. Основная цель процесса исследования, представленного в наших трактатах о том, что истинно и ложно, состоит в том, чтобы достичь покоя ума.

Когда я посетил Пекин и встречался с Мао Цзэдуном, он был весьма расположен ко мне. Поскольку я считаю важным покой ума, я постарался рассказать ему об этом, и мне показалось, что он это оценил. Тем не менее, на нашей последней встрече Мао Цзэдун сказал мне, что религия – это яд. Я промолчал, однако мысленно возразил: “На самом деле настоящий яд – это утверждать подобно вам, будто коммунизм является наивысшей идеологией!”

То, что буддийские тексты учат нас в поисках реальности применять рациональный подход, очень ценно. Лично я установил хорошие контакты с современными учеными благодаря тому, что в своих исследованиях я применяю логический анализ. Это то, что ученые ценят.

С тех пор, как я стал жить в эмиграции в Индии, я посетил многие места этой страны. Везде, куда бы я ни приезжал, люди проявляют интерес к тому, что я могу сказать о буддизме. Для меня самое важное – обретение покоя ума. Каждое утро, просыпаясь, я размышляю о том, как могу быть полезен всем живым существам, и это приносит мне покой ума – внутреннее умиротворение. 

Спасибо!»

Под звуки «Хвалы Джамьянгу Чодже Таши Палдену», основателю монастыря Дрепунг и первому держателю его трона, нынешний Дрепунг Трипа (держатель трона Дрепунга) Тогден Ринпоче преподнес Его Святейшеству мандалу и символы тела, речи и ума Будды.

Затем была прочитана поэтическая молитва Кхедрупа-дже, второго главного ученика Дже Цонкапы, известная как «Голос Брахмы» (Палден Йонтен). Произведение было написано по просьбе лучших учеников Гьялцаба-дже, когда он взошел на трон монастыря Ганден после кончины Дже Цонкапы. Затем Дрепунг Трипа преподнес Его Святейшеству статую Джамьянга Чодже в знак благодарности от всей монашеской общины Дрепунга. От имени монастыря Рато нынешний настоятель и два бывших настоятеля преподнесли в дар духовному лидеру колесо Дхармы – знак почтения за 90-летнее служение и альтруистическую деятельность Его Святейшества на благо мира.

Всем подали чай и церемониальный сладкий рис.

Дрепунг Трипа Тогден Ринпоче зачитал документ, излагающий причины, по которым монастырь Дрепунг решил провозгласить Его Святейшество держателем трона Дрепунга. Он отметил, что при основании монастыря Ганден Дже Цонкапа обнаружил белую раковину. Некоторое время спустя он передал эту раковину своему ученику Джамьянгу Чодже Таши Палдену, попросив его также основать монастырь. С тех пор трон Джамьянга Чодже занимали несколько настоятелей Дрепунга.

В 1959 году Его Святейшество Далай-лама отправился в эмиграцию в Индию, где восстановил тибетские монастырские образовательные центры и возродил Учение Будды. Далай-лама заявлял, что во времена основания монастыря Дрепунг был Джамьянгом Чодже.

«Мы обратились к Его Святейшеству с просьбой, – продолжил Тогден Ринпоче, – позволить нам возвести его на Золотой трон Джамьянга Чодже. Мы благодарим Его Святейшество за то, что он ответил согласием. Мы молимся о его долголетии и о том, чтобы он оберегал нас жизнь за жизнью, пока мы не достигнем пробуждения».

Молебен о долголетии Его Святейшества начался с «Обращения к шестнадцати архатам», или старейшинам, которым Будда поручил защищать его Учение. Дрепунг Трипа совершил предварительное подношение мандалы, после чего Ганден Трипа, Шарпа Чодже, Бонпо Менри Тризин, настоятели монастырей Гоманг и Лоселинг, бывшие Дрепунг Трипы, бывшие настоятели Лоселинга и Гоманга, а также некоторые меценаты обратились к Его Святейшеству за благословением.

Затем провели еще один ритуал: символически омыли статуи пробужденных, высушили их и поднесли им одеяния, сопроводив это просьбой о процветании Дхармы и долголетии тех, кто ее поддерживает.

В зал стремительно вошел оракул Нечунг с мечом в правой руке и луком в левой. Он поднес Его Святейшеству мандалу и три символа тела, речи и ума Будды, после чего с теплотой обратился к нему. Затем оракул выразил почтение изображениям пробужденных, а также духовных учителей, расположенным в глубине зала. Он преподнес шелковый хадак Дрепунг Трипе, после чего сел напротив Его Святейшества.

Оракул призвал старших лам вместе вознести молитвы о долголетии Далай-ламы и вручил им и Его Святейшеству ваджры, соединенные разноцветными нитями, также взяв одну ваджру себе. Затем Далай-ламе поднесли ритуальное угощение цог, которое он символически вкусил.

Прозвучали молитвы о процветании Дхармы, в частности, традиции Дже Цонкапы, за которыми последовало чтение «Мелодии нектара бессмертия», молитвы о долголетии Его Святейшества, составленной Джамьянгом Кхьенце Чокьи Лодро. Тем временем через зал потянулась вереница монахов, монахинь и меценатов с подношениями.

Дрепунг Трипа воздал дань почтения Его Святейшеству и произнес официальную просьбу о том, чтобы он жил как можно дольше. Духовному лидеру поднесли мандалу, а также символы тела, речи и ума Будды, сосуд долголетия, из которого он отпил немного нектара, и целую чашу пилюль долголетия, одну из которых он съел. После Далай-ламе поднесли подносы с восемью благоприятными символами, семью символами царской власти и восемью благоприятными субстанциями.

Была прочитана «Песнь бессмертия – обширная молитва о долголетии Его Святейшества Далай-ламы», написанная двумя его наставниками. Меценаты подошли к Его Святейшеству за благословением. А затем вновь прочитали «Обращение к шестнадцати архатам».

В завершение церемонии нынешний настоятель монастыря Рато и два его предшественника поднесли Его Святейшеству благодарственную мандалу в знак признательности за то, что он принял просьбу собравшихся как можно дольше оставаться в этом мире ради блага Учения и живых существ.

В числе заключительных молитв были «Молитва к Амитаюсу», семичастная молитва из «Молитвы к Самантабхадре», «Царь молитв», молитва «Слова истины», а также множество благоприятствующих строф.

Попрощавшись с высокими ламами, сидевшими рядом с троном, Его Святейшество покинул зал. Выйдя на веранду храма, он поприветствовал несколько тысяч монахов, расположившихся во дворе. Затем Его Святейшество уехал в свою резиденцию в Дрепунг Гоманге.

Когда Его Святейшество занял свое место на троне, Ганден Трипа преподнес ему хадак – белый церемониальный шарф. Мастер пения прочитал сочинение Цонкапы «Восхваление зависимого возникновения», вслед за чем подали чай и фрукты. Далее совершили подношение цога (ганачакры) в соответствии с традицией сутры, а потом Ганден Трипа, Шарцзе чойдже и Джангце чойдже совершили подношение мандалы из 37 элементов. В завершение всем подали ритуальный сладкий рис и чай.

Настоятель монастыря Ганден Шарцзе зачитал текст с описанием смысла и значения памятной награды, вручаемой Его Святейшеству от имени всех последователей традиции гелуг. Он отметил, что для миллионов последователей Далай-ламы год его 90-летия стал особо важным событием. В связи с этим Культурный центр буддийской традиции гелуг попросили организовать особое торжество.

В этом году, объявленном Годом сострадания, в котором также отмечается 66-я годовщина сдачи Его Святейшеством экзамена на ученую степень геше-лхарамба в Лхасе в 1959 году, 51-я годовщина официального присвоения ему этой степени в 1974 году и 50-я годовщина учреждения Центрального экзаменационного совета монастырей-университетов традиции гелуг в Индии в 1975 году, Его Святейшество возглавил торжественное празднование Ганден Нгамчо. По этому случаю Ганден Трипа, Шарцзе чойдже и Джангце чойдже с почтением преподнесли Его Святейшеству памятную награду из золота и серебра, сделанную от имени Фонда Лхадан Чотрул Монлам Ченмо и Культурного центра буддийской традиции гелуг.

За этим последовало чтение песни-хвалы Чже Цонкапе «Восточные снежные горы», сочиненной Первым Далай-ламой Гендуном Друпом, и «Песни бессмертия – обширной молитвы о долголетии Его Святейшества Далай-ламы», составленной его двумя наставниками. Затем были прочитаны «Молитва о процветании традиции Цонкапы», «Слова истины» и «Молитва об этапах пути к пробуждению» Чже Цонкапы.

В завершение церемонии была прочитана молитва «Миг-це-ма», и Ганден Трипа, Шарцзе чойдже, Джангце чойдже, а также настоятели монастырей Дрепунг Гоманг и Дрепунг Лоселинг с курильницами и хадаками в руках возглавили процессию, сопровождавшую Его Святейшество в его покои.

Среди лам, участвовавших в этой церемонии, были: Ганден Трипа Лобсанг Дордже; Джангце чойдже и Шарпа чойдже; нынешний Дрепунг Трипа и два бывших Дрепунг Трипы; настоятели монастырей Дрепунг Гоманг и Дрепунг Лоселинг; Кунделинг Ринпоче; Чангкья Ринпоче; Линг Ринпоче; настоятели монастырей Сера Ме, Ганден Шарцзе и Джангце, Гьюдмед, Таши Лунпо, Сэгьюд, Намгьял и Рато, а также многие другие действующие и бывшие настоятели. К ним присоединились более 10 000 монахов, представители местных сообществ, тибетцы из пяти поселений Южной Индии, а также верующие из Гималайского региона и Бутана.

В аэропорту Хубли Его Святейшество приветствовали геше Джигме Гьяцо, настоятель монастыря Дрепунг Гоманг; Монлам Гьяцо, старший администратор; Джигме Цултрим, главный представитель Центральной тибетской администрации на Юге Индии. Его также встретили окружной комиссар Хубли-Дхарвада г-жа Дивья Прабху, представлявшая местную гражданскую администрацию, комиссар полиции Хубли-Дхарвада Н. Шашикумар и заместитель комиссара полиции Хубли-Дхарвада Маханинг Нандаганви. За пределами аэропорта Его Святейшество приветствовали настоятели различных монастырей и представители пяти тибетских поселений.

Вдоль трассы в Мундгод выстроились тысячи людей, пришедших приветствовать Его Святейшество, среди них монахи и монахини из разных монастырей, державшие в руках белые хадаки, цветы и благовония. Дороги и само поселение были украшены флагами, транспарантами с приветствиями и духовными изречениями.

По прибытии в монастырь Дрепунг Гоманг Его Святейшество встречали досточтимый Лобсанг Дордже, 105-й Ганден Трипа; Шарцзе чойдже и Джангце чойдже; нынешний настоятель Дрепунга и два его предшественника; бывшие и действующий настоятели Дрепунга, а также настоятели и тулку из различных других монастырей и учреждений. Среди встречавших также были Кунделинг Ринпоче, Линг Ринпоче и пожилые монахи из Буксара – представители первого поколения монахов в эмиграции. Помимо этих старших представителей монашеской общины, приветствовать Его Святейшество прибыли комиссар полиции Дхарвада Гунджан Арья; окружной комиссар Карвара Лакшми Прия; суперинтендант полиции Карвара Дипан М. Н.; исполнительный директор окружного совета Карвара доктор Дилиш Саси; помощник окружного комиссара Сирси Кавьярани; тахсилдар Мундгода Шанкар Гоуди; а также бывший председатель Верховной судебной комиссии ЦТА Тензин Лунгток.

Его Святейшество прошел с площадки для философских диспутов перед монастырем Дрепунг Гоманг в зал собраний, где занял место на троне. Ганден Трипа, Дрепунг Трипа, настоятель Гоманга и представитель тибетского поселения Мундгод поочередно преподнесли мандалу и символы тела, речи и ума Будды, в то время как звучала молитва о долголетии Далай-ламы, составленная двумя его наставниками.

Собравшимся подали чай и ритуальный сладкий рис, после чего Его Святейшество выступил с коротким обращением:

«Это место, где расположены наши тибетские поселения, находится на юго-западе от Тибета. Сегодня члены монашеских общин собрались здесь с радостью и открытым сердцем. О чем это говорит? О том, что мы, тибетцы, продолжаем поддерживать обширные и глубокие буддийские учения сутр и тантр – безупречную доктрину, сохраненную великими учеными, такими как Нагарджуна. Несмотря на трудности, с которыми столкнулся наш народ в Тибете, тибетцы сохранили сильную преданность своей религии и культуре.

Важно, что мы, тибетцы, глубоко ощущаем свою ответственность за буддийское учение Страны снегов. Сегодня уважение к тибетскому буддизму растет не только среди тибетцев, но и в Китае, а также во всем мире. Люди с разным опытом и происхождением все больше ценят тибетскую религию и культуру.

Мы не только молимся о том, чтобы учение Будды процветало, но и делаем все возможное, чтобы традиция изучения и постижения этих учений продолжала жить и развиваться. Интерес к буддизму постоянно растет, особенно среди молодого поколения. Хотя некоторые могут не испытывать энтузиазма по отношению к буддизму как к религии, люди проявляют живой интерес к тому, как в буддизме подходят к получению знаний, созерцанию и внутреннему развитию. . Поэтому мы работаем над тем, чтобы обновить и оживить наше взаимодействие с полным наследием тибетского буддизма.

Буддизм долгое время был общей духовной основой для людей в Китае, Тибете и Гималайском регионе, и эта связь становится все прочнее. В качестве Далай-ламы мне посчастливилось делиться объяснениями Дхармы с множеством людей. Особенно сильна преданность учению у людей, живущих в Гималаях, а тибетцы продолжают сохранять прочные традиции буддийского образования. Благодаря этому учение – как посредством изучения письменных источников, так и посредством буддийской практики – продолжает распространяться и приносить пользу бесчисленным существам.

Я также на протяжении многих лет веду беседы с учеными, которых привлекают практические аспекты буддийской мысли. Их интересуют не обсуждения прошлых и будущих жизней, а методы развития внутреннего покоя с помощью спокойного и дисциплинированного ума. Даже в странах с преимущественно христианским населением этот интерес растет. Когда я путешествую за границу, меня тепло встречают, и люди слушают с искренним вниманием, заново оценивая глубину буддийских наставлений.

В Тибете Дхарма была почти уничтожена, но те из нас, кто оказался в изгнании, усердно трудились над ее сохранением. Сегодня многие ученые и другие люди проявляют интерес к буддийскому мировоззрению, практике медитации и нравственным принципам. В ходе наших бесед им становится ясно, что буддизм предлагает уникальные методы обуздания ума и достижения внутреннего покоя. Полное учение трех колесниц по-прежнему сохраняется в нашей традиции.

Жители всего Гималайского региона проявляют живой интерес к Дхарме, особенно к учениям о карме и причинно-следственной связи. Поскольку я ношу титул Далай-ламы, ко мне обращаются с множеством просьб о наставлениях. Хотя китайские власти пытались искоренить Дхарму в Тибете, глубокие учения тибетского буддизма сегодня привлекают еще большее внимание во всем мире.

В то время как мы, практикующие, продолжаем сохранять и поддерживать эти учения, отрадно видеть, что интерес к ним проявляют и ученые, и другие люди. Таким образом, Дхарма, основанная на трех высших тренировках и направленная на развитие внутреннего покоя, сегодня получает широкое признание даже среди тех, кто не придерживается какой-либо религиозной практики».

В завершение своего краткого выступления Его Святейшество упомянул пророчества и сны, указывающие на то, что ему суждено прожить более 130 лет, и призвал всех присутствующих усердно трудиться ради возрождения и укрепления Дхармы и на благо всего мира. После этого настоятель монастыря Гоманг сопроводил Далай-ламу в его покои, расположенные в верхней галерее двора для диспутов.