Anātma в ранней мадхьямаке: Нагарджуна и Арьядева

Аннотация

Подходы к истолкованию учения о несуществовании неизменного «Я» в буддизме у Нагарджуны (II–III вв.) и Арьядевы (III в.) несколько различны. Для Нагарджуны, основателя школы мадхьямака, понятие атмана внутренне противоречиво и потому пусто, так как опирается не на внеконцептуальную реальность, а на другие понятия и идеи. Но в равной мере пусто и учение о несуществовании атмана, так как оно зависит от понятия атмана и соотнесено с учением о нем. Поэтому буддийский принцип anātma имеет для него сугубо инструментальный характер и предназначен лишь для трансформации сознания ученика. Смысл слова ātman зависит от контекста, включая все множество ситуаций, в которых оно используется. Философия Нагарджуны поэтому «терапевтична», то есть направлена на «исцеление» учеников от неведения. Трактат его последователя Арьядевы «Четыреста строф» имеет более полемический характер. Арьядева последовательно опровергает представления об атмане у индийских материалистов, джайнов, буддистов-пудгалавадинов, последователей санкхьи, веданты и ряда других школ. Это делает его трактат (при меньшей его философской глубине) ценным источником по истории религиозно-философской мысли древней Индии.