孔子は紀元前５５１年または５５２年に春秋時代の魯の国に生まれた思想家です。儒家の始祖とされますが、生前は自らの理想とする政治を実現できず失意のうちに生涯を閉じました。しかし彼の思想は後世に読み継がれ、「神」のごとく崇められるようになります。それは何故なのでしょうか。いかなる歴史的経緯でそのような尊崇を得ることができたのでしょうか。これはなるほど興味深い問題です。

現在、日本の学校ではシェイクスピアはあまり教えられていないらしい。そもそも演劇について学校で学ぶ機会もほとんどありません。シェイクスピアの魅力、演劇の面白さを伝えるべく英文学者の北村紗衣は麻布と武蔵の男子高校生を相手に集中講義を行いました。本書はそれを再構成し書籍化したものです。

「英国の翻訳小説ラインキングを日本文学が席巻！」──本書のオビの謳い文句です。日本文学は今、英国や米国などの英語圏で大変な人気を集めているといいます。２０１０年代後半から日本の作家が海外で受賞したりノミネートされることも増えてきました。王谷晶の『ババヤガの夜』（サム・ベット訳）が英国推理作家協会主催の通称「ダガー賞」の翻訳部門賞を受賞したことは記憶に新しい。

本書は日本経済新聞の「私の履歴書」に連載した自伝を書籍化したものです。山﨑努はいうまでもなく日本を代表する俳優の一人ですが、文章もまた味わい深い。

多様性奨励の言説を批判的に吟味しながら、未だに続く構造的な差別や不平等の問題に正面から向き合うことを提起する。同じことの繰り返しが多く些かかったるい読み味ですが、教えられることは少なくありません。

ロシアによるウクライナ侵攻。民主主義への敵愾心を隠すことなく独裁政治を推し進めるトランプ米大統領。中華民族の偉大な復興を目指す習近平。
冷戦終結から３５年。自由民主主義陣営が声高らかに勝利を謳歌し、歴史が終わったはずの世界に、今また傍若無人に振る舞うストロングマンたちが蠢き始めました。「力こそ正義」の時代が甦ったかのようです。

世界のはじまりを語り継いできた世界各地の神話を読み比べる。〈角川選書ビギナーズ〉シリーズの一冊です。

東京一の名妓と謳われた新橋芸者のお鯉。恋のお相手は歌舞伎役者、力士、大物政治家たち。明治・大正・昭和の三時代を生き抜いた実在の女性をモデルにしたフィクションですが、同時に、激動期日本のエリート社会や花柳界の歪んだ構造をも鮮やかに浮かび上がらせて、読み応えのある一冊です。

英明企画編集による《シリーズ再生の文学》のなかの一冊。著者のセルジョ・トーファノはイタリアの俳優・演出家・漫画家として活躍しているマルチな才能の持ち主らしい。同シリーズのトーファノ本としては２０２１年に出た『ぼくのがっかりした話』につづく二冊目にあたります。本書は奇想天外な設定や展開で読ませる掌編十篇を収めています。

三人の子どもを育てる普通の主婦・森田さちが、社会学者で日本を代表するフェミニスト・上野千鶴子と語り合います。家事、育児、夫との微妙な関係などなど……誰もが経験している日常の葛藤をフェミニズムの視点で「当事者研究」するのです。個人的なことは政治的なこと。それがフェミニズムの一大原理。フェミニズムを通すと家庭や社会の見え方も違ってくるのでした。

現代はＳＮＳを舞台に相互評価のゲームに興じるプラットフォーム資本主義が花盛りです。人びとはそこから一定の快楽を得ていることは確かですが、同時にそれが閉塞感や分断を生み出していることも否定できません。

コロナ禍以降、社会は「置き配的」なものとなった。──これが本書全体を貫く認識です。

斜に構える。ご機嫌斜め。日本語で「斜め」というとあまり良い意味では使われないようです。ところが、ここに「斜め」を称揚する書物があらわれました。垂直でも水平でもなく「斜め」を目指そうというのです。

昭和を代表する知識人・吉野源三郎は『君たちはどう生きるか』を著しました。高齢化が進む現代日本に生きる高橋源一郎は『ぼくたちはどう老いるか』を考えます。

谷川俊太郎の最後の最新詩集。遺作となった覚和歌子との対詩のほか、未収録の詩を厳選して収めています。「九十歳を超えてもなお新境地に挑み続けた詩人が辿りついた場所」というのが版元の謳い文句ですが、はたして「新境地」をどの程度感受できるかは一読者として保証の限りではありません。が、私にとっては興味深い詩集であることは確かです。

ベルリンで一人暮らしをする美砂。隣人のＭさんは東プロイセンで生まれ、終戦前にドイツに引きあげてきたプルーセン人。ある日、彼に誘われて、太極拳学校に行きます。そこでは様々な人が太極拳を習っていました。ロシア人富豪のアリョーナ、英語教師のロザリンデ、お菓子店を営むベッカー。太極拳が導いてくれた人々との交流が始まります……。

２０２４年３月２９日、社会学者の西田亮介は朝日新聞のウェブサイトに「その「エモい記事」、いりますか？」と題する一文を寄稿しました。その記事をきっかけに論争が生じます。新聞にエモい記事は必要かという問題提起に発するもので、朝日新聞はこの記事に対する反論を載せたのでした。そこからエモさと報道をめぐる論戦が繰り広げられていきます。その顛末が一冊の本になりました。

ソーシャルメディアが社会に広く浸透し、そこでは日々論争が行われるようになりました。論争のレベルに達しない罵詈雑言の投げ合いも珍しくないでしょう。ネットはなぜいつも揉めているのか。本書ではその問いに答えるべく、ソーシャルメディアの特性だけではなく、それを取り巻く政治的・社会的文脈についても考察していきます。当然ながら、メディア学だけでなく、社会学、政治学、政治哲学、社会心理学などなど参照される知見は学際的です。

映画批評家の四方田犬彦と写真批評家の飯沢耕太郎の往復書簡。写真、漫画、現代詩、音楽……などなど話題は多岐に渡っています。
ということで、俎上に載せられる人物も多種多様です。牛腸茂雄、ダイアン・アーバス、帷子耀といったマニアックな名前が登場するかと思えば、二人の若き頃に誰もが聴いていたビートルズの話で盛り上がったりもします。

現代の資本主義は限界を迎えている。その原因をマルクス経済学の知見に照らして分析し、そのうえで脱成長の必要性と可能性を論じる──。本書の趣旨は明快です。もっとも一足飛びにコミュニズムの社会を目指すわけではなく「利潤の発生を許容しつつ成長を抑制する、脱成長市場経済のパターン」を過渡的なフェーズとして構想するところに本書の特長を見出すことができるでしょう。

鈴木宣弘が講談社＋α新書から出した著作としては２０２２年刊行の『世界で最初に飢えるのは日本　食の安全保障をどう守るか』に続く二冊目です。

映画『男はつらいよ』シリーズの顔・渥美清が他界して来年で早三十年。私は封切りで寅さん映画を見ることのできた世代ですが、今や若い世代にとっては「アツミ・キヨシ・フー？」という感じかもしれません。

エッセイ、講演録、創作を収録した、文字どおりポリフォニックな一冊。台湾に生まれ、日本で育った温又柔は、日本語、中国語、台湾語という三つの言語の狭間に立ち、そこでの体験をベースに日本語で創作してきました。複数の母語が交錯する多声的な世界を描き出すことで、「正しい」日本語という規範に対して俯瞰的な見取り図を提起しているといえばいいでしょうか。

「食うものだけは自給したい。個人でも、国家でも、これなくして真の独立はない」──。高村光太郎の言葉です。その意味では現代日本は「真の独立」からはほど遠いといえましょう。食料自給率はカロリーベースで３８％。欧米先進国に比べると極めて低い数字です。ちなみに江戸時代は１００％の自給率を誇っていました。鎖国が成り立ったのは食料を輸入せずに済んだからです。

現代は情報過多社会です。とりわけインターネットの登場は情報環境を根本的に変えました。誰もが発信者になれることで、真偽不明の情報が増えてしまったのです。私たちは情報の真偽や言説の適否をいかなる基準で判断すればいいのでしょうか。本書はこの問いに対して哲学の認識論から考察し、「真理を多く、誤りを少なく」するための方法を探求していきます。