先の記事では、「十善品」の“十善”について、慈雲尊者による解説を基に、おさらいしたのであったが、ところが、なんと、今回読み進める「十善品」では、ほとんど、“十善”については、触れられておらず、むしろ“「六波羅蜜品」とでもした方が良かったのでは”と思われるのである。

現在、『大品般若経』（鳩摩羅什訳）を読み続けているのであるが、資料を確認している際に、中野孝次さんの書かれた文書に出逢い、そのなかでも、『すらすら読める徒然草』に夢中になってしまった。

しかし、その肝心の十善については、社会人になってから、学部の勉強を経ずに、急に大学院にて大乗仏教の勉強をし始めたせいか、学習していく際の資料の註釈に、その十箇条がなんであるのかが示されているのみであったためか、深く考えてはこなかった。

今回読み進める、『大品般若経』の「舎利品」では、“般若波羅蜜”が仏舎利（如来のお骨）よりも尊いことが、示されるのであった。

現在『大品般若経』を読み進めているのであるが、数品、般若波羅蜜の功徳について述べられているものが、続くのである。

『大品般若経』の設定として、計り知れない数の聴衆が釈尊の説法を聞きに来ているのであるが、「天王品」からは、さらに天部が加わり、相当なスケールの説法の場が示されることになる。

今回読み進める、『大品般若経』の「勝出品」ならびに、「等空品」は、ともに、おおむね共通した、テーマについて述べられている。それは、仏教の世界観（宇宙観）に対してである。

漢訳が示す通り、どこから出発して、どこに到着するのかということであるが、それが般若経典らしく、否定に満ちているのである。

なお、四十二字門についても、今回の「広乗品」の後半に書かれているのであるが、こちらは以前に長い期間を掛けて読み進めた『華厳経』において取り上げている為、その記事を紹介するのみとしたい。

前の記事において、『大品般若経』の「問乗品」を読んだのであるが、品の後半では、様々な“三味”（ざんまい）が多く挙げられていたが、その中で、まず初めに“首楞厳三昧”が挙げられていたのであった。

現在、『大品般若経』（鳩摩羅什訳）を読み進めているのであるが、3つの品に共通して、大乗仏教における“菩薩”の意味について説法が展開されているため、一気に3品読み進めようと思う。

ここまでの『大品般若経』の流れからすると、「意味が無いということが、菩薩の意味である」（全ては、幻、蜃気楼のようなものなので、そうなのであるが・・・）その為ということもないであろうが、述べられる様々なキーターム自体についてご説明されている訳ではない。

さて、この記事の前にて読んだ「集散品」が“空”だらけだったのに対して、今回読む「行相品」は、“三昧”の文字だらけと言える。

『大品般若経』のここまでのところは、主に、釈尊と舎利弗（舎利子）とのやり取りが中心であったが、この「勧学品」からは、須菩提が登場する。

『国訳大蔵経』の訳者でいらっしゃる、椎尾弁匡先生の解題によると、『大品般若経』は、祖師達によって、幾つかの意味単位に分かれることが示されているようだが、今回読み進める「舌相品」までが最初の区切りとされている祖師もいらっしゃる為、この2つの品を一気に読み進めて行きたい。

※　注：『大品般若経』は正式な漢訳の経題としては、『摩訶般若波羅蜜
　　　　経』と言い、転読（空中でお経をパラパラめくる行事）で有名な
　　　　玄奘三蔵の訳による『大般若経』では御座いません。